わたしからあわせるのではなく 阿弥陀さまが、わたしにあわせてくださるのです。 ですので、そのままおまかせとなるわけです。 なんと、気楽なことでしょう なんと、ありがたいことでしょう なむあみだぶつ

北斗の拳より

浄土真宗の「信心」とは、私が信じる心ではなく、「阿弥陀仏の救いのはたらきを、疑い無く受け容れた心」のことを言います。 例えば、赤ちゃんは、お母さんを信じて抱かれているのでしょうか。信じるとか疑うとかいうことを超えて、まかせきっているのです。…

浄土真宗では、私の願いを叶えてもらうのではなく、仏さまの願いを聞くのです。それによって、自己中心の心から離れられない私に気づかされると同時に、私が本当の人間として生きる道が見えてくるのです。 【高校生からの仏教入門 釈尊から親鸞聖人へ 小池秀…

「私の願い」は、自己中心的で、自己の欲望を満たす方向のものがほとんどです。それに対して、「仏の願い」は自己中心の心を離れた「智恵と慈悲」の世界から出てきた願いであり、万人の救済を願う真実の願いです。これを本願と言います。 そして、ただ願って…

「私から仏」から「仏から私」 ところで、この念仏は、たくさん称えてその見返りとして救いが与えられる、というものではありません。 念仏を称えるということは、必ず救うという仏さまの願い（本願）を受け容れている姿であり、仏さまの救いのはたらきに包…

一般仏教では、１００％自力か１００％他力かではなく、聖道門でも他力の部分を認め、浄土門でも自力の部分を認めます。 ただ、浄土真宗は、１００％他力（阿弥陀仏の本願力）です。【高校生からの仏教入門 釈尊から親鸞聖人へ 小池 秀章 本願寺出版社 Ｐ122…

普通一般に「信じる」とか「疑う」と言いますと、まず自分がいて、その自分の前にある、物であったり、心であったり、つまり何らかの対象となるものを「信じる」とか「疑う」ということになります。このような見方で「本願を信じる・疑う」というと、「本願…

称える私自身は愚かであっても、阿弥陀さまのお名前が他の人に聞こえることは、知らず知らずのうちに、阿弥陀さまのお徳が広まっていくことになります。 「象さんだ！」と言った幼子は、誰かに聞かせようとして言ったのではなく、思わず言ったのです。けれど…

私たちの普段の生活は、何らかの情報や説明書を自ら理解し、それに基づいて行動し、それなりの結果を得るというパターンで成り立っています。 例えば、電車の時刻表を見て、目的地に予定の時間に到着するとか、商品の広告を見て物を買うとか、私たちは、まず…

「間違いない」は私の心境にあるのではなく、阿弥陀さまにあるのです。（Ｐ８１） 【ひらがな真宗 森田真円 本願寺出版社より】

過去に有り難い気持ちになって、「ああいう気持ちになったのだから、もう大丈夫だ」と自分をたよりにしていても役に立ちません。（Ｐ８４） 【ひらがな真宗 森田真円 本願寺出版社より】

将来に何らかの信心を得た状態になることを想定して「今はダメだ」と思うのなら、「たった今、ここで」の阿弥陀さまの救いに目覚められないでしょう。（Ｐ８４） 【ひらがな真宗 森田真円 本願寺出版社より】

自分が何かを信じ、自分で何かを積み重ねて結果を得たという考えが打ち消されてこそ、阿弥陀さまのお慈悲の世界です。（Ｐ８５） 【ひらがな真宗 森田真円 本願寺出版社より】

※ 祈っているユリア （北斗の拳より）⇒ http://d.hatena.ne.jp/tarou310/20101117#1289952878 （テレサ編）

対面というと、まだ相手と距離があります。 南無阿弥陀仏と一心同体。いつも一緒。これです。

対面ならまだマシですね。 背中を向けて逃げ回っているのが、この私。 でも、心配はいりません。 逃げ惑う私めがけて、とびこんで下されるのですから。

死ぬのはもちろん恐いですし、まだまだ生きていたいです。 でも、縁あってこの世を去らざる負えない状況になったとしても、南無阿弥陀仏の身とさせて頂くと、なぜか安心なのです。

最近、日常生活に追われて、南無阿弥陀仏を忘れがちです。 でも、阿弥陀さまは、この今も南無阿弥陀仏となって寄り添っておられます。 大慈悲の仏さまです。